मनुस्मृति और घर में महिलाओं की भूमिका

भूमिका

भारत के इतिहास में, 200 ईसा पूर्व और 300 ईसा के बीच की अवधि, लगभग पांच सौ वर्षों की अवधि। राजनीतिक, सामाजिक या आर्थिक प्रक्रियाओं और कला और वास्तुकला दोनों के संदर्भ में विकास की एक श्रृंखला है। इस काल के ग्रंथ महिलाओं के योगदान को पूरी तरह से नजर अंदाज करते हैं और लगातार महिलाओं की एक उदास छवि पेश करते हैं जैसा कि ग्रंथों में दर्ज है। उन्हें समाज में भाग लेने से रोकने की कोशिश की इसलिए, इस लेख में हम मनुस्मृति पाठ में जांच करने का प्रयास करेंगे जिन्होंने घरेलू क्षेत्र में महिलाओं को रखने के लिए पितृसत्तात्मक संस्था को बनाए रखने की कोशिश की और घर में पुरुष सदस्यों के अधीन थे।

इस अवधि के दौरान जो मरमेटिव एक्सपोर्ट लिखे गए, वह है यह देखा गया कि ग्रंथों के संकलनकर्ताओं ने प्रत्येक वर्ण के सदस्यों की भूमिकाओं को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया है, साथ ही पुरुषों और महिलाओं के लिए कि उन्हें समाज में कैसे व्यवहार करना चाहिए। जब कोई व्यक्ति घर के मुखिया में प्रवेश करता है, तो उसकी स्थिति पूरी तरह से बदल जाती है, जिससे वह समाज में अधिक प्रमुख स्थान और घर पर अधिक जोर देता है? बेटियों के जन्म को अक्सर परिवार के लिए एक अशुभ शन समझा जाता था और लड़को के जन्म का अक्सर स्वागत किया जाता था। साथ ही महिलाओं की कामुकता पर नियंत्रण और पितृसत्तात्मक घर के वंश को जारी रखने की उनकी प्रजनन क्षमता को महत्वपूर्ण माना जाता था और इसलिए महिलाओं की कामुकता पर जोर दिया जाता था।

इसलिए समाज में महिलाओं के प्रतिनिधित्व को समझना, विशेष रूप से प्राचीन समाजों में, मुश्किल है क्योंकि इससे कई सवाल खुलते हैं कि क्या महिलाओं ने वास्तव में खुद को उसी तरह से पहचाना है जैसे पुरुष संकलनकर्ताओं ने इंडिका एड किया है या एक अलग तरीके से माना जाता है। समाज में इसे समझना बहुत मुश्किल है क्योंकि हमारे पास अपने तर्कों का समर्थन करने के लिए कोई सबूत नहीं है। यहाँ यह ध्यान दिया जा सकता है कि पुत्र के जन्म का अर्थ था कि वह परिवार के वंश को जारी रख सकता था।

पाठ की ओर एक नज़र

पाठ "यह कैसे है और इसे कैसे जीना चाहिए" के रूप में जीवन के प्रतिनिधित्व पर जोर देने के साथ सामाजिक जिम्मेदारियों और दायित्वों के संबंध में सामाजिक और नैतिक दिशानिर्देश स्थापित करता है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यह एक मानक पाठ है और वास्तविकता में कानूनों का किस हद तक अभ्यास किया गया है, जो इस पाठ के आधार पर समाज के सामाजिक पुनर्निर्माण की संभावना पर पूरी बहस के लिए कठिनाई को और बढ़ाता है। मनुस्मृति (बाद में एमएस के रूप में संदर्भित) प्राचीन भारत की सबसे महत्वपूर्ण और विवादास्पद साहित्यिक कृतियों में से एक है। जिसमें 2,685 श्लोक हैं जिन्हें बारह पुस्तकों में व्यवस्थित किया गया है।

यह विभिन्न पितृत्व का पाठ है सामान्य तौर पर, मनुस्मृति "जीवन के नए सिद्धांतों" के आसपास उस विरासत के पुनर्विन्यास पर जोर देने के साथ चल रही एक प्राचीन परंपरा के पुनर्निर्माण की प्रक्रिया को प्रदर्शित करती है। एक पाठ को उस सांस्कृतिक परंपरा के आधार पर एक सांस्कृतिक कलाकृति के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है जिसमें वह शामिल है और जो जानकारी वह रखता है। पितृसत्तात्मक पदानुक्रम बनाने का प्रयास उस पाठ में स्पष्ट है जिसमें महिलाएं घरेलू क्षेत्र तक सीमित थीं और घर के अधीन थीं और उन्हें आर्थिक, सामाजिक और निर्णय लेने की भूमिका जैसी कई भूमिकाओं के साथ छोड़ दिया गया था।

जब आप कोई पाठ पढ़ते हैं, तो आप समझते हैं कि किसी विशेष विषय को दूसरों की तुलना में क्यों चुना जाता है, प्रतिनिधित्व का तरीका और किसी विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के प्रतिनिधित्व के लिए चुनी गई शैली भी जानकारी को प्रकट करती है। आप देख सकते हैं कि पाठ कई विषयों पर चर्चा करता है और इसका उद्देश्य मानव व्यवहार की एक विस्तृत श्रृंखला को शामिल करना है जिसमें लिंग संबंध बहुत महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। पाठ में इस बात पर जोर दिया जा सकता है कि अधिकांश स्थापित निर्देश मुख्य रूप से समाज की ऊपरी परत से संबंधित महिलाओं के लिए हैं।

भारत के प्रारंभ में सदन का महत्व

भारतीय संदर्भ में, विद्वानों और इतिहासकारों की भारत में गृह अध्ययन में बहुत रुचि रही है और उन्होंने यह वर्णन करने का प्रयास किया है कि घर पर लिंग संबंधों को कैसे संरचित और चुनौती दी गई है। प्राचीन समाज में घर के महत्व का अध्ययन हाल के दिनों में विकास के तहत एक समस्या रही है। ऐसे कई विद्वान हैं जिन्होंने प्राचीन समाजों में घर का अध्ययन करने का प्रयास किया है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक महत्वपूर्ण पहलू जिसने ईसाई युग के आगमन से पहले सामाजिक स्तरीकरण को प्रभावित किया है, वह गृहपति (परिवार के मुखिया) की उभरती भूमिका पर केंद्रित है।

संस्कृत शब्द गृहपति ऋग्वेद से आगे आता है और घर के मालिक के लिए प्रयोग किया जाता है, यानी घर के मालिक और घर के मालिक को गृहपति कहा जाता था। कुमकुम रॉय और जया त्यागी जैसे इतिहासकारों ने प्राचीन भारत में गृह अध्ययन में कुछ समस्याओं का खुलासा किया है। लेकिन ब्राह्मणवादी समाज का अध्ययन करने से पहले कोई भी घर या गृह की उपेक्षा नहीं कर सकता, जिसे समाज का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा माना जाता था। बाद में यह शब्द पाणिनि के अष्टाध्यायी में आता है, जिसका अर्थ होता है घर का स्वामी। सुवीरा जायसवाल ने कहा कि पहला वैदिक गृहपति एक सामान्य परिवार का मुखिया नहीं था और इस बात पर भी जोर दिया कि खानाबदोश पशुचारण को गतिहीन कृषि में बदलने से गृहपति का परिवर्तन पितृसत्तात्मक सिद्धांतों पर संरचित एक जटिल घर के मुखिया के रूप में हुआ।

नतीजतन, परिवार को प्रजनन और उत्पादन के आयोजन और वंश की संपत्ति के नियंत्रण में आने वाली पीढ़ियों को स्थानांतरित करने के लिए एक क्षेत्र के रूप में देखा जाता है। चूंकि इस चरण के दौरान पितृसत्ता बहुत प्रबल थी, इसलिए घर में पुरुष मुखिया का वर्चस्व स्पष्ट था, इसलिए दो लिंगों के बीच संबंध आंशिक हो जाते हैं, जिससे महिलाओं को अधीनता हो जाती है। आदर्श रूप से, गृहपति या परिवार का पुरुष मुखिया गृह कुर्सी, विशेष रूप से पत्नी और बच्चों की उपस्थिति और सामान्य रूप से संतानों के संदर्भ में परिभाषित किया गया है। गृह को एक ऐसी इकाई के रूप में भी देखा जाता था जो भूमि और पशुधन के बीच उत्पादक संसाधनों को नियंत्रित और उपयोग करती थी, और पितृवंशीय वंश और उपभोग और संगठित वितरण के माध्यम से ऐसे संसाधनों को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुंचाने की गारंटी देती थी। इसी तरह, प्रारंभिक भारतीय कंपनियों में एक गृह अध्ययन को उस परिवार का उल्लेख किए बिना नहीं छोड़ा जा सकता है जिसने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। इसलिए, चूंकि पारिवारिक संगठन पितृसत्तात्मक था, इसलिए महिलाओं और पारिवारिक जीवन के बीच एक बहुत ही महत्वपूर्ण संबंध है। इसलिए, परिवार के भीतर लिंग संबंधों का अध्ययन समाज में महिलाओं की समझ से नकारा नहीं जा सकता है।

परिवार के मुखिया की भूमिका और घर में महिलाओं की भूमिका

पाठ में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि एक व्यक्ति को, गुरु के साथ अपना प्रशिक्षण समाप्त करने के बाद, घर के मुखिया में प्रवेश करना चाहिए और फिर परिवार का समर्थन करने और घर पर दैनिक दिनचर्या को पूरा करने के लिए संसाधनों को इकट्ठा करना शुरू कर देना चाहिए। चूँकि जीवन के अन्य तीन चरणों में लोगों को परिवार के मुखिया के ज्ञान और भोजन से प्रतिदिन सहारा मिलता है, इसलिए परिवार के मुखिया का जीवन स्तर सबसे अच्छा होता है। धर्म शास्त्र, जो परिवार के पिता के केंद्र में प्रजातियों के प्रजनन कोड का प्रभुत्व था, को गृहस्थ की स्थिति का महिमामंडन करने और वानप्रस्थ और संन्यास के आश्रमों को पृष्ठभूमि में धकेलने के लिए दिया गया था।

एक पुरुष के परिवार के मुखिया के चरण में प्रवेश करने के बाद, उसे यह देखना चाहिए कि एक महिला जो उसकी पत्नी बनेगी, में उसे क्या गुण देखने चाहिए। एक पुरुष अपने लिए दुल्हन चुनने के लिए जो चुनाव करता है वह बहुत महत्वपूर्ण है और पाठ स्पष्ट रूप से उस लड़की के प्रकार के विवरण से संबंधित है जिसे शादी के लिए चुना जाना चाहिए। पाठ में यह भी उल्लेख किया गया है कि शादी से पहले एक आदमी को किस तरह की लड़की से बचना चाहिए। पाठ यह भी बताता है कि किस तरह की महिला को शादी से पहले दो बार जन्म लेने वाले पुरुष से बचना चाहिए। पाठ में यह भी उल्लेख किया गया है कि द्विज पुरुष को केवल उसी जाति की पत्नी से विवाह करना चाहिए जो सही प्रतिज्ञा करती हो।

इसलिए, शादी करना और बच्चे पैदा करना परिवार के मुखिया की केंद्रीय जिम्मेदारी थी, इसलिए महिलाएं केवल पत्नियों के रूप में और बच्चों के वाहक के रूप में महत्वपूर्ण थीं। जैसे एक लड़की जिसके लाल बाल हैं या उसके अतिरिक्त अंग हैं या जो बीमार है या जिसके शरीर पर बाल नहीं हैं या उसके बहुत अधिक बाल हैं या बहुत ज्यादा बात करती है, जो अपने शरीर के किसी भी हिस्से को याद नहीं करती है और अगर वह करती है तो वह किसी भी महिला से शादी नहीं करेगी नहीं उसका कोई भाई नहीं है या उसके पिता अज्ञात हैं। पाठ में यह भी कहा गया है कि एक पुरुष को ऐसी महिला से शादी करनी चाहिए जो उसके जैसी नहीं है।

महिलाओं के कम उम्र में विवाह होने का एक कारण यह है कि इस चरण में समाज में कई विदेशी तत्व देखे गए हैं। महिलाओं को विदेशी जातियों के संपर्क में आने से रोकने के लिए जो धीरे-धीरे समाज को अवशोषित कर रही थीं, अनुरूप मानक ग्रंथों से पता चला कि महिलाओं को कम उम्र में शादी करनी थी। मनुस्मृति की रचना से पूर्व ही प्रारम्भिक काल से ही कन्याओं के प्रथम विवाह पर बल दिया जाता था। पाठ में कहा गया है कि तीस साल के आदमी को बारह साल की लड़की से शादी करनी चाहिए जो अपने दिल से प्यार करती है और चौबीस साल का आदमी आठ साल की कन्या से शादी करेगा, ब्राह्मण में शादी को बहुत जरूरी और महत्वपूर्ण माना जाता था। जब एक महिला एक उच्च वर्ग के पुरुष से शादी करती है; शासक वर्ग की एक महिला को एक तीर पकड़ना चाहिए, क्योंकि एक साधारण महिला। एक कोड़ा और एक नौकर, उसकी पोशाक के किनारे पर रहना चाहिए। जैसा कि पिछले प्रामाणिक ग्रंथों में देखा गया है, जैसे कि धर्मकुत्र, साथ ही साथ धर्मशास्त्र में, एक आदर्श पत्नी की आवश्यकता पर विशेष जोर दिया गया था जो अपने पति को घर चलाने और बच्चों की परवरिश करने में मदद कर सके।

इसलिए, महिलाओं की मुख्य भूमिका उनकी कामुकता तक ही सीमित थी, इसलिए विवाह की संस्था के माध्यम से बेटियों से पत्नियों के रूप में उनकी भूमिका में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ। पत्नी को स्पष्ट रूप से चुनने के महत्व का पाठ में सावधानीपूर्वक उल्लेख किया गया है क्योंकि यह संतान को निर्धारित करता है। पाठ के अन्य श्लोकों में भी पत्नी के महत्व का स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है। विवाह की रस्म को बहुत महत्वपूर्ण माना जाता था। ग्रंथों में उल्लेख है कि एक ही वर्ग की महिलाओं के लिए दुल्हन को हाथ में लेने की परिवर्तनकारी रस्म निर्धारित है; जान लें कि यह (अगली) प्रक्रिया दूसरी तरह की महिलाओं के साथ विवाह की रस्म के लिए है। उसकी पत्नी ने एक पुत्र को जन्म दिया जो उस पुरुष के समान है जिससे वह प्रेम करता है; इसलिए पति को चाहिए कि वह अपनी संतान को स्वच्छ रखने के लिए पत्नी का ध्यान रखे। इसी तरह, पाठ की एक और कविता में यह भी कहा गया है कि महिलाओं को बच्चे पैदा करने के लिए और पुरुषों को लाइन का पालन करने के लिए बनाया गया था। उनकी पत्नी का नाम जया है। जैसा कि मानक ग्रंथों में देखा गया है, पत्नी महिलाओं की विभिन्न श्रेणियों के बीच ध्यान का सबसे महत्वपूर्ण केंद्र बिंदु है; प्रतीक, कर्मकांड और नियम पत्नी के व्यक्तित्व पर केंद्रित होते हैं।

पत्नी बच्चों की पीढ़ी को एक साथ रखती है, उनके जन्म के समय उनकी देखभाल और जीवन के सामान्य मामलों का दृश्य रूप है।निम्नलिखित श्लोकों में कहा गया है कि घर में पत्नी का महत्व यह है कि यदि पत्नी उज्ज्वल है, तो पूरा परिवार उज्ज्वल है, लेकिन यदि पत्नी उज्ज्वल नहीं है, तो परिवार उज्ज्वल नहीं है। इसलिए समाज में स्त्री की पहचान एक पत्नी के रूप में होती है, जब वह अपने पति से तभी विवाह करती है, जब वह एक सामाजिक पहचान बन जाती है। घर में पत्नी के महत्व पर एक अतिरिक्त जोर स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है। पाठ कहता है कि परिवार में पति अपनी पत्नी से और पत्नी अपने पति से हमेशा संतुष्ट रहती है। नतीजतन, केवल शादी के माध्यम से एक महिला के लिए निर्धारित एकमात्र अनुष्ठान है।

क्योंकि, वह अपने पति के साथ मिलकर अनुष्ठान करती है और एक बच्चे को जन्म देती है, इसलिए, इन दो महत्वपूर्ण कृत्यों के माध्यम से ही उसे समाज में एक सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया जाता है। महिलाओं को भी घर का दीपक माना जाता था, सम्मान के योग्य और उनकी संतान द्वारा बहुत आशीर्वाद दिया जाता था। इसलिए, घर पर पत्नी द्वारा निभाई जाने वाली भूमिका को उस पाठ द्वारा अनदेखा कर दिया जाता है जो स्पष्ट रूप से लिंग पूर्वाग्रह का वर्णन करता है। पवित्रता की धारणा को ब्राह्मण ग्रंथों में गहरा महत्व माना गया है। ब्राह्मण ग्रंथों में मासिक धर्म वाली महिलाओं का वर्णन इन महिलाओं के प्रति घृणा को प्रकट करता है। मासिक धर्म वाली महिलाओं को अशुद्ध माना जाता था। पाठ में कई श्लोक हैं जो इस पहलू को स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं। यह दोनों लिंगों के बीच एक स्पष्ट अंतर को दर्शाता है, जिसमें पुरुषों को शुद्ध माना जाता था और महिलाओं के मासिक धर्म को अशुद्धता का प्रतीक माना जाता था। महिलाओं को नियंत्रित करना प्राथमिक महत्व के रूप में माना जाता था जैसा कि में दर्शाया गया है वह आगे कहता है कि एक महिला की देखरेख उसके पिता द्वारा उसके बचपन में, उसके पति द्वारा विवाहित जीवन में और उसके पुराने बेटे द्वारा की जानी चाहिए।

तथ्य यह है कि महिलाएं स्वतंत्र नहीं थीं, जैसा कि पाठ में दर्शाया गया है, यह दर्शाता है कि महिलाओं को घर पर रखा जाता था और घर पर उनकी भूमिका उनके पुरुष समकक्षों की तुलना में बहुत सीमित थी। सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को देखते हुए महिलाओं को नियंत्रण में रखने के रूप में महिलाओं के लिए रखी गई सीमाओं के बारे में ब्राह्मण लेखकों में एक गंभीर भय था। पाठ में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि पति-पत्नी को भी अपनी पत्नियों को अपना सर्वोच्च कर्तव्य मानकर उनकी रक्षा करनी चाहिए। समाज में लैंगिक असमानता को उस समय से देखा जा सकता है जब पुरुष और महिलाएँ जिन्होंने अभी तक शादी नहीं की थी और जल्द ही शादी कर ली जाएगी; उनका मुख्य लक्ष्य एक बच्चे को जन्म देना था। जब पति पत्नी में प्रवेश करता है, तो वह एक भ्रूण बन जाता है और पृथ्वी पर पैदा होता है। जबकि महिलाओं की प्रजनन भूमिका स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण थी, यहां तक ​​कि घर के अंदर भी स्पष्ट रूप से एक नया अर्थ प्राप्त हुआ। यह घर के अंदर महिलाओं को सीमित करने के आग्रह और उनके भीतर उन्हें एक विशिष्ट भूमिका सौंपने में परिलक्षित होता है।

बच्चे के जन्म के लिए वरीयता का वर्णन पाठ के एक छंद में किया गया है जिसमें एक वफादार पत्नी जो विवाहित है। विधि के अनुसार और श्रद्धा के लिए समर्पित है, पूर्वज चाहें तो अनुष्ठान की आधी गेंद खा सकते हैं। एक बच्चे के गर्भवती हो जाओ लेकिन शेष विवाहों के बच्चों के लिए वे क्रूर बच्चों के रूप में पैदा हुए हैं और वेदों और धर्म से नफरत करते हैं। बेटियों के जन्म की उपेक्षा या उपेक्षा की जाती है। यह देखा जा सकता है कि जिस तरह से लड़के की शिक्षा के विभिन्न चरणों का जश्न मनाया गया। तो वह एक पुत्र को जन्म देगा जो लंबे समय तक जीवित रहेगा और जिसके पास प्रसिद्धि, धन और संतान होगी, जो स्पष्ट और धर्म का व्यक्ति होगा। इसलिए, बच्चों के जन्म को बहुत ध्यान में रखा गया है जब पाठ में कहा गया है कि बच्चे का जन्म जो विभिन्न प्रकार के विवाहों, विशेष रूप से पहले चार विवाहों के माध्यम से पैदा हुआ था, वेदों में अच्छी तरह से शिक्षित है और इसे अत्यधिक मूल्यवान माना जाता है। पढ़े-लिखे पुरुषों की ओर से यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बेटियों के जन्म को पूरी तरह से नहीं देखा गया है। ग्रंथ में मनु कन्या को प्रवृति की सर्वोच्च वस्तु मानते हैं।

लेकिन इस स्वीकृति पर विचार करने में सावधानी बरतनी चाहिए क्योंकि संतान का जन्म बेटियों की तुलना में अधिक अनुकूल रहा है। लेकिन शेष विवाहों से पैदा होने वाले बच्चों के लिए वे क्रूर बच्चों के रूप में सींग हैं और वेदों और धर्म से घृणा करते हैं। जिस तरह से लड़के की शिक्षा के विभिन्न चरणों को मनाया जाता था, उससे बेटियों के जन्म को नज़रअंदाज़ या अनदेखा किया जाता है। दीक्षा संस्कार, उपनयन पुरुषों द्वारा किया जाता था, जबकि संस्कार महिला समकक्ष के लिए नहीं थे। बच्चे की गर्भनाल को काटने से पहले जन्म दर का प्रदर्शन किया जाता है और वह वैदिक श्लोकों के साथ शहद, सोना और मक्खन लगाता है। यह कविता स्पष्ट रूप से एक लिंग पूर्वाग्रह को इंगित करती है जब इसकी महिला समकक्षों की तुलना में इसकी अनदेखी की गई है।

पाठ के केवल एक श्लोक में कहा गया है कि कन्या का नामकरण करते समय स्त्री का नामकरण करते समय दिए गए नामों का उच्चारण आसान होना चाहिए, स्पष्ट अर्थ नहीं होना चाहिए और शुभ होते हैं: उन्हें मन और हृदय को मोहित करना होता है, एक लंबे स्वर में समाप्त होता है और आशीर्वाद का एक शब्द होता है। घर में घरेलू बलिदानों के प्रदर्शन पर जोर दिया गया है कि घर एक पवित्र संस्था है जहां अनुष्ठानों पर गहरा जोर दिया गया है। हालांकि गृहस्थ ज्यादातर घर तक ही सीमित रहता था। बलिदानों के निष्पादन में महिलाओं को स्पष्ट रूप से हाशिए पर रखा गया था। परिवार के मुखिया के चरण में प्रवेश करने के बाद।

परिवार के मुखिया को भी घरेलू यज्ञ और पांच महान यज्ञ (पंचमहायज्ञ) नियमों के अनुसार करना चाहिए और उनका दैनिक खाना बनाना चाहिए। सुवीरा जायसवाल ने जोर देकर कहा कि श्रौत अनुष्ठानों से महिलाओं के विस्थापन और पुरुष पुजारियों द्वारा उनकी भूमिका के दुरुपयोग को बाद के वैदिक ग्रंथों में देखा जा सकता है, जो उनके अनुसार, कई विद्वानों द्वारा रिपोर्ट किया गया है। प्रायश्चित का अनुष्ठान करने के बाद, परिवार के मुखिया को पहले एक अतिथि को खाना खिलाना चाहिए और नियमों के अनुसार वेदों की एक भिखारी और एक छात्र जाति को भिक्षा देनी चाहिए।

महिलाओं को अपने लिए कोई बलिदान करने का अधिकार नहीं है, पाठ बाद में कुछ अपवाद करता है, पत्नी पवित्र भोजन का प्रायश्चित कर सकती है, भले ही वैदिक छंदों में से कोई भी पाठ किए बिना, जिसे कहा जाता है सभी देवताओं का अनुष्ठान सुबह और शाम के लिए निर्धारित है। महिलाओं को सौंपी गई गतिविधियों का अवमूल्यन किया गया और यह गृह के भीतर पांच बूचड़खानों की अवधारणा में स्पष्ट था। मनु के अनुसार, परिवार के मुखिया (गृहस्थ) के पास पांच "बूचड़खाने", चिमनी और चक्की का पत्थर, झाड़ू, मोर्टार और पानी का बर्तन होता है। वैदिक शास्त्रों को सीखने के लिए गुरु को दीक्षा और अधीनता की प्रणाली ने महिलाओं को वेदों को सीखने के अधिकार से वंचित करते हुए ब्राह्मण के पद पर उनकी निरंतरता और अनन्य नियंत्रण की अनुमति दी।

चूंकि दीक्षा तीन ऊपरी स्तर के पुरुषों के लिए थी, इसलिए यह देखा जा सकता है कि इस काल का पाठ भी पुरुष बच्चे के जन्म से ग्रस्त था। दूसरे शब्दों में, नियमित घरेलू गतिविधियों के लिए आवश्यक उपकरणों की कल्पना एक संदूषक के रूप में की गई है और संभावना है कि यह जुड़ाव उन लोगों तक फैल गया है जो उनका उपयोग करते हैं। इनका उपयोग करके वह पाप की जंजीरों से बंधा हुआ है, इसलिए उसे पाँच महान दैनिक बलिदान करके इसकी भरपाई करनी चाहिए। लेकिन ये "पापपूर्ण" स्थान हैं जिनके चारों ओर एक आम गृहिणी का जीवन घूमता है। पूर्वजों को चढ़ावा ज्ञान पर आधारित लोगों को लगन से भेजना चाहिए। यह श्लोक स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि केवल घर के पुरुष ही इस अनुष्ठान को कर सकते हैं क्योंकि उनकी महिला समकक्ष इस अनुष्ठान को नहीं कर सकती थीं क्योंकि उनके पास वैदिक शिक्षा तक पहुंच नहीं थी।

ब्राह्मणवादी परंपरा में उपनयन की भूमिका जिसे सामाजिक स्तर में प्रत्यारोपित और निहित किया गया है, को कम करके नहीं आंका जा सकता है। प्रारंभिक वैदिक काल में उपनयन ने लड़कियों और लड़कों के लिए स्कूल की शुरुआत की, लेकिन बाद के चरणों में महिलाओं को मना कर दिया गया और इसके साथ ही उनके लिए लेखन दुर्गम हो गया। इसने उनके धार्मिक अधिकारों को सीमित कर दिया। इसलिए, घर पर पत्नी को अपने पति के साथ किए गए बलिदानों का कोई अधिकार नहीं था और न ही उसे वैदिक छंदों का उच्चारण करने का अनुभव था और न ही अधिकार था।

निष्कर्ष

अंत में, घर पर जीवन जैसा कि पाठ में दिखाया गया है, महिलाओं के लिए कई विकल्प प्रदान नहीं करता है। उसके लिए परिवार से बाहर निकलने का एकमात्र तरीका मृत्यु के माध्यम से ही था। यह कहा जा सकता है कि पाठ में वर्णित ब्राह्मणवादी विचारों और दर्शन का विकास एक महत्वपूर्ण चरण को चिह्नित करता है जिसने आदर्श गृह के लिए मॉडल स्थापित करने का प्रयास किया है जिसे परिवारों को मुख्य रूप से समाज के ऊपरी तबके के लोगों के लिए पालन करना चाहिए। हालांकि कुछ मामले ऐसे भी हैं जिनमें यह पता चला है कि महिलाओं ने घर का विकल्प तभी चुना है जब वे विधर्मी संप्रदायों में शामिल हों। यह भी पता लगाया जा सकता है कि विधर्मी संप्रदाय में शामिल होने वाली महिलाओं को अनुयायियों से बहुत कम ध्यान मिला है।

इसलिए, घर में पितृसत्तात्मक नियम सख्ती से पुरुष प्रमुख के हाथों में थे, क्योंकि उन्हें केवल विभिन्न बलिदान करने और समाज की विभिन्न गतिविधियों में भाग लेने का अधिकार था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यद्यपि महिलाओं के पास घर पर प्रदर्शन करने के लिए सीमित भूमिकाएं हैं, जैसा कि पाठ में देखा गया है, महिलाओं को घर पर निभाई जाने वाली भूमिकाओं से परे देखने के लिए एक अधिक उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण अपनाना चाहिए। यद्यपि यह ध्यान दिया जाता है कि महिलाओं ने घर में कोई प्रमुख भूमिका नहीं निभाई है, जैसा कि पाठ में उल्लेख किया गया है, पाठ में कुछ छंद हैं जो इंगित करते हैं कि घर में महिलाओं का सम्मान किया जाता था।

अतः पाठ से यह स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि एक मानक मॉडल प्रस्तावित किया गया है।

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राघव कोली

बी ए प्रोग्राम, द्वितीय वर्ष

हिंदू कॉलेज, दिल्ली विश्वविद्यालय